Einführungsseminar zu Carl Schmidt Nägele Gegenuni
1. Carl Schmitt : Der Begriff des Politischen.
Politik ist für Schmitt nicht einfach Handeln im staatlichen Raum, sondern direkt an den Begriff eines Feindes gebunden.
"Die spezifische Unterscheidung, auf welche sich die politischen Handlungen und Motive zurückführen lassen, ist die Unterscheidung von Freund und Feind. [...] Jeder religiöse, moralische, ökonomische, ethnische oder andere Gegensatz verwandelt sich in einen politischen Gegensatz, wenn er stark genug ist, die Menschen nach Freund und Feind effektiv zu gruppieren."
Nach meinem Verständnis wird für Schmitt der Staat erst dann interessant, wenn es nicht mehr um Kompromisse und Aushandeln geht, sondern wenn der Staat die Funktion hat, bei einem Verhältnis von Freund und Feind eine Regelung für den Ausnahmezustand zu finden. Dann erst ist der Souverän gefragt.
2. Carl Schmitt Parlamentarismuskritik
Parlamentarismus, Klärung durch Diskussion gehört zum Liberalismus, aber nicht zur Demokratie.
Demokratie ist eine Organisationsform ohne Inhalt, Liberalismus ist Ideologie und Partei. De facto siegt nicht das bessere Argument, sondern Kompromisse zu Interessengegensätzen werden ausgehandelt.
In der Demokratie wird nicht nur Gleiches gleich (wir), sondern auch Ungleiches ungleich (der Feind) behandelt. Dafür braucht man Gleichheit der Bürger. Demokratie ist auch ohne Wahlrecht möglich. (Akklamation, Auslosung)
Demokratie [...] ist die Identität von Herrscher und Beherrschten, Regierenden und Regierten, Befehlenden und Gehorchenden. Verfassungslehre S. 234
Prinzip der Identität des Volkes mit sich selbst als politischer Einheit. Ausscheidung und Vernichtung des Heterogenen. Für Einheit braucht man einen Mythos (Faschismus, Marxismus)
3. Carl Schmitt Legalität und Legitimität
Carl Schmitt Nomos, Großraumordnung, Partisan
" [..] Mit Carl Schmitt traf er sich in der apokalyptischen Überzeugung, das eschatologische Ende der Geschichte eröffne die Möglichkeit einer neuen politischen Praxis. Israel steht für ihn als „Ort der Revolution“, als „unruhiges Element in der Weltgeschichte“, das erst eigentlich einen Geschichtsbegriff erschaffen habe. Wie Nietzsche und Max Weber betont er die weltgeschichtliche Bedeutung Israels als „axiologischen“ Anfang der abendländischen Eschatologie. Gegen Carl Schmitt will Taubes die Perspektive einer Erlösung von der Gebundenheit an diese Welt aufrechterhalten; ohne die notwendige Unterscheidung zwischen weltlich und geistlich sei der Mensch Herrschern und Gewalten ausgeliefert, die in einem „monistischen Kosmos kein Jenseits mehr kennen würden“.[9] Den „Kern des Judentums“ habe Taubes nach dem Holocaust in einem „mit Hilfe von Paulus spiritualisierten Judentum“ gefunden, während etwa Scholem diesen in der Kabbala gefunden habe. „Taubes rekonstruierte das Judentum nicht aus den Quellen der jüdischen Mystik, sondern aus denen der jüdisch-urchristlichen Apokalyptik, die den explosiven Gehalt der Gnosis aufnahm.“[10"(Jacob Taubes)
Seine Schrift: Ad Carl Schmitt. Gegenstrebige Fügung. Merve Verlag, Berlin 1987, ISBN 3-88396-054-3 online (englische Ausgabe: To Carl Schmitt, Letters and Reflections, Columbia University Press 2013[12])
Jan Assmann: Ausnahmezustand und Messianismus. Schmitt – Taubes – Agamben
zusammengerollte Zeit / messianische Zeit (Kairos) Zwischenzeit, die von Handlung ergriffen werden muss
die vor dem jüngsten Tag Gestorben werden als erste auferstehen, die am jüngsten Tag noch Lebenden als letzte
Paulus lässt das jüdische Gottesvolk durch die Gemeinschaft der Glaubenden ersetzt
nicht mehr jemandem glauben, sondern an jemanden glauben
Römerbrief verheiratet sein, als sei man es nicht (im letzten Augenblick: Ernstfall, Ausnahmezustand)
Paulus versteht sich als Apostel der Heiden Mose forderte vom Gottesvolk Treue
Inklusions- oder Exklusionstheologie
Paulus (Glaube) Carl Schmitt (Bedrohungsbewusstsein - Krankheit)
H. M. Enzensberger (youtube) Wikipedia
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